tag:blogger.com,1999:blog-73217500221964084572024-02-07T06:14:20.361-08:00Farsalia"Altiora peto"JCQhttp://www.blogger.com/profile/11179147283659958432noreply@blogger.comBlogger4125tag:blogger.com,1999:blog-7321750022196408457.post-65070577874844903212011-02-28T06:01:00.000-08:002017-01-03T01:56:30.262-08:00Pensamiento Crítico<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: left;">
<b style="color: orange;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 18pt;">El pensamiento crítico contra la manipulación.</span></b><span style="font-family: "courier new";"></span></div>
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<br /></div>
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<b><span style="font-family: "courier new"; font-size: 18pt;"><span style="color: #ffd966;">Introducción</span> </span></b><span style="font-family: "courier new";"></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Las formas de manipulación del decálogo apócrifo atribuido a Chomsky <span style="color: #fff2cc;"><a href="http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/02/un-texto-apocrifo-de-chomsky-las-10.html"><span style="color: white;">http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/02/un-texto-apocrifo-de-chomsky-las-10.html</span></a><span style="color: #fff2cc;"> </span></span>se pueden resumir en tres: emocionalidad sobre racionalidad , adoctrinamiento frente a educación y </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">ruido informativo contra conocimiento.</span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">El pensamiento crítico es el único método capaz de prevenir la manipulación mediante el examen riguroso del proceso seguido por nuestro pensamiento y la práctica de habilidades que eviten las tres formas de manipulación.</span></div>
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<br /></div>
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<div style="border: medium none;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Si pensar es el proceso cognitivo que da sentido a nuestra relación con el mundo, pensar críticamente es el proceso cognitivo que usamos para investigar nuestra forma de pensar y la de los demás con el objetivo de mejorar nuestra comprensión del mundo. El pensamiento crítico se fortalece mediante análisis, reflexión y práctica. Si creemos que somos suficientemente críticos con nuestros pensamientos y opiniones, podemos estar seguros de que nos engañamos. El pensamiento crítico nos hace conscientes de todo lo que nos falta por saber y no deja lugar a verdades absolutas. </span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">
<span style="color: white;"></span></span></div>
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<b style="color: #ffd966;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18pt;">La emocionalidad en el mecanismo de la manipulación. </span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
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<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">De los tres elementos utilizados por los manipuladores, la estrategia de excitar y reclamar la emocionalidad es el más eficaz. Según los estudios recientes de neurociencia, nunca tomamos decisiones guiados exclusivamente por la racionalidad [Kolb &amp; Whishaw]. El componente emocional siempre está presente. Las emociones son consecuencia de la evolución de nuestra especie y, por lo tanto, los procesos neuronales desencadenantes de las emociones son fruto tanto de la herencia genética como del entorno. Se han descubierto recientemente unas neuronas que los neurocientíficos denominan neuronas espejo:</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
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<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"> <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"><i>"Las neuronas espejo son un tipo particular de neuronas que se activan cuando un individuo realiza una acción [...] Cuando una persona realiza acciones en contextos significativos, tales acciones van acompañadas de la captación de las propias intenciones que motivan a hacerlas. Se conforman sistemas neuronales que articulan la propia acción asociada a la intención o propósito que la activa. La intención queda vinculada a acciones específicas que le dan expresión, y cada acción evoca las intenciones asociadas. Formadas estas asambleas neuronales de acción-ejecución-intención en un sujeto, cuando ve a otro realizar una acción, se provoca en el cerebro del observador la acción equivalente, evocando a su vez la intención especializadas en crear empatía con los sentimientos de nuestros congéneres"</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">.[García García, Emilio]</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Las estrategias de la manipulación utilizan este mecanismo cerebral automático para transmitirnos emocionalidades subliminales a través de la asociación de una imagen, emocionalmente activa, con un discurso o relato a manipular. La manipulación se hace evidente cuando comprobamos que no existe relación causal entre la imagen emitida y el mensaje transmitido. Este tipo de manipulación está tan generalizado que es fácil detectarlo en casi toda la publicidad audio visual.</span></div>
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">La emocionalidad participa de las creencias y juntas sirven para interpretar, evaluar y predecir situaciones en el mundo con la mayor celeridad, el mínimo esfuerzo de nuestro pensamiento y la máxima eficiencia en la respuesta. Esta economía de esfuerzo es la gran enemiga del pensamiento crítico. En lo que sigue se tendrá siempre presente que la utilización de la emocionalidad dirigida se encuentra siempre presente en la acción del manipulador.</span></div>
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<br /></div>
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<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18pt;">Adoctrinamiento vs pensamiento crítico </span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
<div style="color: #ffd966; text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
Nuestra forma de pensar procede de nuestra historia vital y por lo tanto es fruto de nuestra educación entendida en el más amplio sentido. Recodemos que la educación es una estrategia social que sirve para transmitir intergeneracionalmente la forma de ver y relacionarse con el mundo. En este sentido, la influencia social se transfiere a nuestras creencias, actitudes, acciones y decisiones. [Myers] A distintas escalas (sociedad, grupo, familia, etc. ) la presión de grupo modela las relaciones de obediencia y conformidad con los patrones establecidos. Cuando en alguno de los distintos entornos esa influencia descarte cualquier estrategia crítica podemos asegurar que estamos bajo la acción del adoctrinamiento. Es decir, una persona, o un grupo nos dicen implícita o explícitamente cómo tenemos que pensar, comportarnos u obrar en un asunto determinado o en general sin articular un mecanismo de contrastación crítico. Son muchas las estrategias que sirven para inculcar una ideología, unos principios, una moral obligatoria y una determinada visión del hombre y del mundo sin que se perciba. La prueba de que se está sometido a esta manipulación es la repulsión del adoctrinador por la duda. Dudar está proscrito y no existe lugar para el punto de vista del adversario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">El adoctrinador piensa que todos son de su condición y no en pocas ocasiones se muestra apocalíptico – el método sistemático de despertar en su víctima el miedo al otro – o mesiánico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
Por las razones apuntadas, nuestras creencias se deben poner en tela de juicio tanto si el pensamiento se basa en la experiencia personal o en experiencias indirectas. Es imprescindible poner en cuarentena nuestras creencias y someterlas a un análisis minucioso para encontrar errores conceptuales o trabas emocionales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Para interpelar las creencias procedentes de nuestra experiencia vital es muy importante que nos preguntemos honestamente por la profundidad de nuestro conocimiento del tema, por la fortaleza de nuestros argumentos y el origen de nuestra opinión. Se deben explorar la existencia de otras perspectivas diferentes y se debe dedicar tiempo a analizar </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">su solidez argumental </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">“sine ira et studio”, es decir sin rencor y parcialidad. Recordemos que “es más fácil ver la paja en ojo ajeno que la viga en el propio”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b style="color: #ffd966;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18pt;">El ruido informativo y el conocimiento</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
En lo que respecta al ruido, es decir el exceso de información no relevante, es imprescindible evaluar la importancia de la información y su relación con el asunto a esclarecer. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Para evitar el ruido informativo se debe definir claramente el problema para poder suprimir todo aquello que tiene poca o ninguna relación con él. Aunque parezca paradójico, mucha información puede representar poco conocimiento. Recordemos que el conocimiento es el resultado del trabajo crítico y la reflexión sobre la información. En este mundo gobernado por las prisas, se utiliza con frecuencia la mala praxis que consiste en repetir lo que alguien con supuesta autoridad dijo sin comprobar las afirmaciones mediante un estudio e interpretación crítico de las fuentes primarias en busca de malinterpretaciones o sesgos informativos - es decir, por ejemplo, ocultación de datos relevantes para la investigación-. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">También es común apoyarse en las creencias tanto propias como ajenas procedentes de un caso aislado. Aquí se debe tener en cuenta el lema latino “casus unus casus nulus” -un caso es ningún caso- y por lo tanto debemos mostrar cuidado con las generalizaciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Como norma general nos debemos preguntar por: la fiabilidad e intereses de la fuente de información, por la calidad y riqueza en la fundamentación de los hechos, por la cantidad y riqueza de fuentes de primera mano que nos facilita para la comprobación de sus afirmaciones, por el ajuste de sus predicciones, por la coherencia y consistencia entre las creencias y las explicaciones y, sobre todo, por el papel que juega la emocionalidad en el relato de los hechos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">La exposición muestra en algunas ocasiones incoherencias y trampas de tipo lógico. Por ejemplo, la forma en la que se pregunta lleva implícita la respuesta. También es frecuente encontrar comparaciones entre diferentes para deducir relaciones entre iguales -por ejemplo, comparar a los grandes del pensamiento del siglo pasado como Ortega o Ramón y Cajal con los alumnos que sufren fracaso escolar en el presente para demostrar que la educación antes era mejor que ahora- . Otra forma muy común de manipulación reside en la utilización del silogismo para llegar a conclusiones generales desde proposiciones antecedentes falsas o particulares - por ejemplo “Stalin y Hitler eran ateos. Stalin y Hitler fueron responsables de más de 160 millones de muertos. Por lo tanto, el ateísmo es responsable de 160 millones de muertos”. En estos casos simplemente podemos cambiar el predicado del antecedente "ateos" por otro "aficionados a la petanca" para desmontar el argumento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Otra cuestión de gran relevancia es prestar atención a la utilización del principio de autoridad por parte de las fuentes. El conocimiento requiere argumentos que no pueden ser refutados sólo por el principio de autoridad. Por eso, en un mundo complejo y altamente especializado los expertos exponen y debaten sus argumentos abiertamente y sin oscurantismo en revistas temáticas. Se impone por lo tanto que las fuentes secundarias informen, con claridad y sencillez, sobre la existencia y conclusiones de estos debates.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Nos debemos también vacunar de las afirmaciones emitidas por especialistas cuya disciplina no coincide con el tema a enjuiciar. Es frecuente encontrar en los medios de comunicación a un sociólogo hablando de energía nuclear, a un físico opinando de sociología, neurociencia, biología, etc. y a un psiquiatra forense emitir juicios sobre "los campos magnéticos de la Luna"... El "pedigrí" de especialista en algo no se extiende a todo el conocimiento. Esto no significa que sólo puedan opinar los especialistas. Quiere decir que no es válido el principio de autoridad y, por lo tanto, esa información debe ser contrastada acudiendo a fuentes de información especializadas como se ha apuntado en el párrafo anterior.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"> </span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">También es importante atender no sólo a lo que se dice sino a cómo se dice, pues el lenguaje es un sistema de símbolos y reglas que nos sirven para pensar, comunicarnos e influir en los demás. Se debe tener presente que la seducción forma parte importante de un discurso. Por esta razón, la utilización del lenguaje (pragmática) puede ser igual o más importante que el significado (semántica) de lo expuesto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Por último, debemos tener mucho cuidado con la utilización del sentido común debido a la complejidad y profundidad de algunos problemas. Los psicólogos estudian el sentido común o psicología popular bajo dos enfoques: como una práctica o como una teoría.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Como práctica, el sentido común se entiende como una capacidad cognitiva que recopila datos contextualizados para explicar, predecir, interpretar y, en definitiva, para dotar de sentido al mundo. Como teoría , el sentido común es un cuerpo de creencias o modo compartido de pensar:</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"> </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">"<span style="font-size: small;"><i style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">La Psicología popular es una teoría donde se ponen de manifiesto las creencias, pensamientos y los procesos que todas las personas, legas y especialistas, compartimos</i></span>"[Ojeda Arceo, T].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Bajo estos dos enfoques, la psicología popular nos dota de una visión e interpretación del mundo mediante unos mecanismos evolutivos socialmente adaptados. Debido a su origen y naturaleza, el sentido común incorpora información oculta e implícita lo que confiere al conocimiento procedente de la psicología popular su carácter incompleto, difuso y manipulable. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">Por lo tanto, independientemente de su importancia evolutiva y social, el sentido común no es la panacea del conocimiento, sobre todo, porque falla con frecuencia al atribuir relaciones causales a los sucesos. Ésta es una de las explicaciones de la popularidad de las seudociencias. Sirvan un par de ejemplos para desmitificar la aplicación del sentido común a todos los problemas: la atribución de inferioridad mental dependiendo del origen étnico de los individuos y el concepto de inercia que destronó el sentido común cuando se postuló que el origen del movimiento uniforme y rectilíneo en el vacío no es consecuencia de la acción continua de una fuerza.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
<br />
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><span style="color: #ffd966; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Conclusión</span></span></b><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></div>
<div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">La combinación de ruido informativo, la emocionalidad y el adoctrinamiento consiguen nublar nuestra capacidad de discernimiento y nuestra capacidad crítica. Pensar críticamente y utilizar la autocrítica es la única estrategia para intentar evitar la manipulación informativa. Tener una opinión fundamentada en argumentos sólidos y contrastables requiere de un esfuerzo que encuentra compensación en la calidad de nuestras elecciones personales y recompensa social en todas aquellas situaciones en las que cuenten con nuestra opinión. El acto supremo de la libertad se pone en práctica al elegir. Tomar la elección adecuada depende en gran medida de nuestra capacidad crítica.. Abandonar por pereza o desconocimiento la costumbre de pensar críticamente significa perder todo control sobre nuestra voluntad y libertad rebajando nuestra condición humana a la de verdaderos autómatas. </span><br />
<span style="font-size: 12pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-size: 12pt;"> <br />
Juan Campos Quemada </span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: left;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<ul type="disc">
</ul>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;">Fuentes</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b>[1] Kolb & Whishaw. "Neuropsicología humana". Panamericana. 2009</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b>[2] Myers. "Psicología".Panamericana. 2009 </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<b>[3] García García, Emilio. REVISTA DE PSICOLOGIA Y EDUCACION. (2008) Vol. 1, 3, pag. 69-90 </b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<b>[4] <a href="http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/02/un-texto-apocrifo-de-chomsky-las-10.html"><span style="color: white;">http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/02/un-texto-apocrifo-de-chomsky-las-10.html</span></a></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; text-align: justify;">
<b>[5]Chaffee, John. "Thinking Critically". Houghton- Miffin. 1994</b><br />
<b>[6] Ojeda Arceo, T. Psicología Popular: simulación vs teoría de la teoría. Tesis Doctoral.</b></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
JCQhttp://www.blogger.com/profile/11179147283659958432noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7321750022196408457.post-25192250334698500012011-02-25T02:03:00.000-08:002017-09-14T09:36:21.131-07:00La imagen de la Luna: una arqueología del tiempo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #3333ff;"><span style="font-family: "georgia";"><br /></span></span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span style="color: white;">1.-</span>1.- Representación visual y capacidad simbólica</b></span></span><br />
<span style="font-size: 130%;"><span style="color: #3333ff; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; font-weight: bold;"><span style="font-size: large;"> </span><br />
</span></span><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">Durante la infancia se produce un momento especialmente emocionante: la primera palabra. El bebé logra construir representaciones de lo que le rodea y para conseguirlo actúa sobre el entorno. Del balbuceo al verbo, transitamos lentamente de lo individual a lo social y durante toda la vida recorremos este tortuoso camino con ayuda de la capacidad del ser humano para crear símbolos. Nuestra capacidad simbólica no se encuentra exclusivamente en el lenguaje, también el dibujo y el juego nos ayudan a estar en el mundo. Las distintas formas de representación - el dibujo, el juego y el lenguaje - se entrelazan formando una compleja red donde atrapamos temporalmente aquello que entendemos por realidad. Mediante la representación no actuamos directamente sobre los objetos sino sobre el significante, que es aquello que está en el lugar del significado, y de esta forma nos apartamos en el espacio y en el tiempo sustituyendo la realidad inaprehensible e infinita por modelos de ésta.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">Las señales, los símbolos y los signos son tipos de significantes cuya relación con el significado se mueve desde el contacto físico e íntimo entre las cosas, la ligadura o naturaleza genésica de las señales, por ejemplo el fuego y el humo, hasta la independencia y arbitrariedad de los signos que no guardan relación con el significado, esto es, las palabras</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">La representación simbólica se mueve entre las señales y los signos utilizando la semejanza como hilo de Ariadna que nos ayuda a tejer esos modelos de la ‘realidad’ que son nuestras fuentes de conocimiento. En la historia de la ciencia estamos acostumbrados a utilizar exclusivamente modelos de representación lingüísticos y dejamos de lado los modelos representacionales basados en las relaciones de similitud procedentes de las imágenes . Tal vez, esto se debe a la dificultad derivada de la polisemia del término o a la transversalidad semántica de lo que entendemos por semejanza. Al igual que un vulgar madero se convierte en una viga cuando sostiene un aparejo, el concepto de similitud muda con las distintas interacciones entre el sujeto, el objeto y su circunstancia en la relación de semejanza.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">Esta relación produce la metamorfosis de lo que denominamos semejante fundiendo sujeto, entorno y objeto en una entidad por sí misma. Debido a esa propiedad metamórfica de la semejanza, el tiempo representa una barrera infranqueable para establecer la relación de similitud como patrón universal del conocimiento y, por lo tanto, las interpretaciones de las imágenes basadas en la similitud son, en último caso, ilusiones anacrónicas.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large; font-weight: bold;">2.- La representación de la Luna: estudio de dos modelos visuales en el Renacimiento</span><br />
<span style="color: #ffff99; font-size: large; font-weight: bold;"> </span><span style="color: white; font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">¿Es posible establecer para una imagen, por ejemplo la de la Luna, una ‘ilusión de similitud’ que dependa del concepto de semejanza propio de cada época o de cada corriente de pensamiento?. La semejanza entre significante y significado puede ser entendida como expresión de la visión interior, como copia de la apariencia de las cosas al modo de las sombras del ideal platónico. También se puede entender como analogía del funcionamiento de la naturaleza (Demócrito) o creación libre fundada en la naturaleza (Aristotéles). Esta relación de similitud entre objeto y sujeto puede ser activa o pasiva. Se puede encontrar similitud con lo espiritual y lo imperecedero o con las leyes de la naturaleza como en el Renacimiento.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">Uno de los casos paradigmáticos de la realción entre la imagen y la visión del mundolo encontramos en la nueva cosmovisión que surgió a principios del siglo XVII: la nueva concepción física de la Luna, derivada de las observaciones telescópicas de Galileo, muestra cómo la novedosa técnica de la perspectiva geométrica, en la que conviven el signo y la forma simbólica, sirve para crear un espacio figurativo procedente del espacio empírico visual donde las manchas oscuras y claras de la superficie lunar se traducen en un nuevo lenguaje de sombras y luces derivadas de los accidentes lunares y de las posiciones relativas del Sol, la Tierra y la Luna.</span></div>
</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSMNZsy90rxp-QVp407Ulnt1_gwd_aZLuSkEjeVVCvsOu-U67Je6qSfwH7UyQb9RPed3viu0HEihLZFLWSa7sfremXZlxMLWMkI_lIed9H9re9WW-xrE0cyPPHQ2ybGf99gNetJ_9eipNI/s1600/Acuarela_lunar_Galileo.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577573020556669026" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSMNZsy90rxp-QVp407Ulnt1_gwd_aZLuSkEjeVVCvsOu-U67Je6qSfwH7UyQb9RPed3viu0HEihLZFLWSa7sfremXZlxMLWMkI_lIed9H9re9WW-xrE0cyPPHQ2ybGf99gNetJ_9eipNI/s320/Acuarela_lunar_Galileo.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 225px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 307px;" /></a></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"> Luna. Sidereus Nuncius. 1610. Galileo</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">La relación de similitud se establece principalmente entre los modelos visuales de perspectiva geométrica que circulaban en la pintura italiana en el siglo XVI y las observaciones telescópicas fijadas en los dibujos de Galileo.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQB7ZAd-rx7Iyw9v3zj5qxzYP_N8zUmbSqGrJNVgU7vHj_nbEZzqwMan9gGp85YJ4ZqcBYBwcSrPTPU8TVYMTORY4LoGRdK6l7nxwhISe2m9QUOdTOFVHPVY985t0wslzMcLQqHo1f4Vtk/s1600/Barbaro.+Practica+de+la+Perspectiva.+1568.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577572357291983730" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQB7ZAd-rx7Iyw9v3zj5qxzYP_N8zUmbSqGrJNVgU7vHj_nbEZzqwMan9gGp85YJ4ZqcBYBwcSrPTPU8TVYMTORY4LoGRdK6l7nxwhISe2m9QUOdTOFVHPVY985t0wslzMcLQqHo1f4Vtk/s400/Barbaro.+Practica+de+la+Perspectiva.+1568.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 376px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 288px;" /></a></span><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: small;">Barbaro. Practica de la Perspectiva. 1568</span><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">Thomas Harriot observó la Luna unos meses antes que Galileo. En su dibujo la Luna aparece borrosa y plana. Al contrario que en la Italia del renacimiento, la perspectiva geométrica no formaba parte de la representación pictórica en la Inglaterra del siglo XVI. Debido a esta diferencia del modelo de representación visual , Harriot fue incapaz de ver la nueva imagen tridimensional y accidentada de luna hasta que consiguió las primeras acuarelas de Galileo.</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGky_iACBpuh5bLTb1Ncl3qsQ6nwX2hGKAD5w2Zf09ksOQqGMyTuFEEqIEjJlsJtkuZ36DW8sqIQq8gebqu10ZMVfUQu8UMNgLwuabxSAH964FjR-kKz-Q_DZBg-4JgaUyv4d4A2pYHZfH/s1600/Thomas+Harriot.+Dibujo+del+primer+cuarto+de+la+luna.+1609.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577574996422557602" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGky_iACBpuh5bLTb1Ncl3qsQ6nwX2hGKAD5w2Zf09ksOQqGMyTuFEEqIEjJlsJtkuZ36DW8sqIQq8gebqu10ZMVfUQu8UMNgLwuabxSAH964FjR-kKz-Q_DZBg-4JgaUyv4d4A2pYHZfH/s320/Thomas+Harriot.+Dibujo+del+primer+cuarto+de+la+luna.+1609.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 235px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 274px;" /></a></span><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: small;">Thomas Harriot. Dibujo del primer cuarto de la Luna. 1609</span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large; font-weight: bold;">3 La representación pictórica de la Luna en el arte del paleolítico y el concepto de tiempo</span><span style="font-size: large;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-size: large;"><br />
</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">3.1 Un nuevo método de indagación en el arte paleolítico.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">El problema específico de la interpretación del arte paleolítico y, por lo tanto, de argumentar sólidamente sobre el conocimiento de nuestros antepasados, es un ejemplo claro del corsé que nos imponemos al utilizar modelos de representación exclusivamente lingüísticos, de ahí la importancia de establecer modelos representacionales basados en relaciones de similitud.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">La similitud que propondremos nos conducirá a establecer una relación entre la representación pictórica de la Luna en las sociedades de cazadores-recolectores del Paleolítico Superior y el concepto de tiempo como paradigma de conocimiento.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">Desde el punto de vista metodológico, el problema de establecer una ilusión de similitud aumenta enormemente cuando investigamos sociedades en las que desconocemos el lenguaje y no se cuenta con relatos coetáneos de su cultura, ya que es mediante la interpretación, a través de los pistas que suscita el objeto en el investigador, como los vestigios del pasado se convierten en fuentes de información arqueológica. Por lo tanto, esta información que proporciona la interacción objeto-investigador está condicionada fuertemente por el criterio de similitud con el que trabaja el investigador. Debido a esto, se cierne una gran sombra de duda sobre las conclusiones consecuentes de razonamientos o argumentaciones basadas exclusivamente en encadenamientos de términos lógicos. Por eso, se propone la utilización de un método de razonamiento basado en líneas de prueba que la arqueología denomina cableado. Esta estrategia de investigación consiste en aportar argumentos desde disciplinas del conocimiento distintas que se entrelazan constituyendo una red en la que cada ‘cable’ argumental es sustentador del modelo y limitador de las hipótesis. En el caso específico de las interpretaciones de las pinturas del paleolítico, las disciplinas de la etnología, psicología e historia de las religiones, arqueología del paisaje, etc. tejerán el entramado en el que se sustentará la propuesta de representación simbólica.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">3.2 P</span><span style="font-size: large;">rimer cable argumental: l</span><span style="font-size: large;">a mente de los cazadores recolectores del Paleolítico Superior</span><br />
<span style="color: white; font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">La transición entre el hombre del Paleolítico Medio y el del Paleolítico Superior se interpreta en términos de una explosión cultural humana que evidencia la inmensa riqueza de vestigios pictóricos en cuevas y abrigos, además de la abundancia de arte mueble en los yacimientos arqueológicos.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">Según un modelo de psicología evolutiva , la mente humana ha pasado de un hipotético estado modular primitivo, compuesto por inteligencias inconexas de tipo social, técnico, de historia natural y lingüístico, a una inteligencia generalizada. La razón de tal transición surge de las necesidades de la interacción social y reside en el lenguaje. Éste es el detonante de la ruptura del aislamiento modular que pone en relación las distintas inteligencias. De estas relaciones surge el pensamiento metafórico, la representación simbólica, y con ella la posibilidad de una relación con el entorno de tipo mitológico, es decir donde mito y logos son indisociables como fuentes del conocimiento dando lugar al antropomorfismo, al totemismo, la nueva tecnología, etc.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><<…Las capacidades cognitivas que el ser humano compartía con los primates no humanos se amplían con una nueva exclusiva de los homínidos: la atribución de significado a las imágenes…>>[Lewis-Williams, 2005].</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">El desarrollo de esta nueva capacidad cognitiva dependió del tipo de información que nuestros antepasados recibieron mediante la interacción social y la influencia del medio ambiente en el que actuaba. La respuesta del individuo y de la sociedad se produce mediante cambios de conducta, que en el caso de la asignación de significados a imágenes se concreta en la pintura y la escultura del Paleolítico Superior.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">La manipulación de imágenes mentales y la asignación de significados requieren de una capacidad relacional sustentada por la memoria. Recordar imágenes constituye por lo tanto la capacidad cognitiva que potencia la manipulación de imágenes. Es una pieza clave en la representación simbólica, que facilitó la aparición de la conciencia social y de la autoconciencia.</span><br />
<span style="font-size: large;">La conciencia debe ser entendida en sentido amplio, no exclusivamente como logos o conciencia racional. Siguiendo los criterios de Martindale , el espectro de conciencia estaría compuesto por: vigilia - donde el pensamiento está orientado a problemas-, fantasía realista, fantasía autista, ensueño, estados de duermevela, sueños e inconsciente.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">La conciencia se mueve entre lo interior y lo exterior. La mirada hacia el interior puede ser provocada e intensificada dando lugar a tres estadios:</span><br />
<ul>
<li><span style="font-size: large;">Los fenómenos entópicos, también llamados fosfenos, generados dentro de la visión, esto es entre el ojo y el cortex cerebral.</span></li>
</ul>
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6VkBOPt5-laimvQdwUnXGRhNaFECTi1lA92F5L3cCtuZowMcxXsnko0w5lb5eqBZysDdR721B32EiO15SDpwfwjePU2TmOIE7kTT0hyphenhyphen88CZkUMPQfrOHs73TuTCdMRBL_3uFNZg_-WVVQ/s1600/images.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577583412684649442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6VkBOPt5-laimvQdwUnXGRhNaFECTi1lA92F5L3cCtuZowMcxXsnko0w5lb5eqBZysDdR721B32EiO15SDpwfwjePU2TmOIE7kTT0hyphenhyphen88CZkUMPQfrOHs73TuTCdMRBL_3uFNZg_-WVVQ/s320/images.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 75px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 262px;" /></a></span><span style="font-size: large;">La numinización de fosfenos, por ejemplo una forma en zigzag se iconiza, completa y transforma en una serpiente.</span><br />
<ul>
<li><span style="font-size: large;">Las alucinaciones.</span></li>
</ul>
<span style="font-size: large;">La capacidad de experimentar los distintos estados de conciencia es un rasgo común que nos relaciona con nuestros antepasados del Paleolítico Superior. Al igual que el estado de vigilia, las imágenes mentales de los estados autistas o estados alterados de conciencia – incluyendo sueños-, salvo los fosfenos, provienen de la memoria. Su origen es ambiental y, por lo tanto, la experiencia completa de estados de conciencia o autoconciencia es debida a rasgos culturales. Es importante señalar que tanto la vigilia como los estados profundos de alteración de conciencia son aspectos indisociables de la autoconciencia y por lo tanto adquieren la misma categoría de ‘realidad’ a la hora de relacionarse con el mundo.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">3.3 S</span><span style="font-size: large;">egundo cable argumental: f</span><span style="font-size: large;">uentes etnológicas </span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">La segunda línea argumental es de carácter etnográfico, sustenta y relaciona estas experiencias de estados alterados de conciencia dentro de las culturas de cazadores recolectores para los que la forma de interpretar el mundo pasa por acomodar las experiencias oníricas en todo su espectro de intensidades.</span><br />
<span style="font-size: large;">En términos generales, el chamanismo <entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">es la forma en la que se representa esa acomodación. De forma muy sucinta, los chamanes son los individuos que tienen facilidad para conseguir de manera intencional llegar a estados alterados de conciencia desde los más superficiales como los sueños, duermevelas, hasta los más intensos como las visiones, posesiones y trances.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">Lo que nos interesa de su actividad es que utilizan diversas técnicas y rituales – privación sensorial, danzas, ingestión de enteógenos, etc.- para ponerse en comunicación con lo que nosotros entendemos como mundo sobrenatural.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""><br />
</entendido></span><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">3.4 Imágenes pictóricas, mente y cultura: primer lazo de la red</span></div>
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">En este contexto social y con las propiedades psicobiológicas descritas, el ser humano del Paleolítoco Superior estaba capacitado para soñar y los recuerdos de las imágenes de los estados autistas fueron socializados mediante la nueva y sorprendente capacidad adquirida del lenguaje. Las imágenes no son una evolución técnica de los trazos de los fosfenos a los animales; no son representaciones bidimensionales del mundo ‘real’ tridimensional; no son tampoco meros recuerdos de sueños y estados de conciencia alterados sino que representan el diálogo dramático que formaba parte de su entorno y su sociedad. Las representaciones visuales son indisociables del ritual de ejecución. Las imágenes iluminan una forma de ver el mundo, un mundo onírico en el que las figuras flotan, se comunican y transfieren energías entre ellas y entre todos los que participan en el rito. Los seres emergen y se diluyen a través de sutiles membranas de la roca en comunicación continua con los individuos.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">El soporte de comunicación es por tanto un plano evanescente, un tenue velo que proyecta estímulos y provoca sensaciones en flotación y cuasi planitud que retendrá la memoria. Esta superficie virtual se materializa en las paredes y techos de cuevas y cámaras. Es un escenario cargado de simbolismo, el cordón umbilical que les une a los seres y experiencias del inframundo. La superficie de la roca señalada, rasgada y coloreada por las manos y el aliento, junto a la música y la danza, forman parte de la cosmovisión de los humanos del Paleolítico Superior.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVPJZAlJNtLRmboZXwRrfMB2jyAwwOq80f-fBT0SRhBm-MpkECXuzFgNpjZMsZL4dAUAf4MIkiqxA2DFeEZKqJQ7aIy4SX3ntsIjzphuPbDKrO52jmNTIrGI2YwplryggRXmRcc0bn2280/s1600/Mapa-plano+de+Altamira.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577589341950838706" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVPJZAlJNtLRmboZXwRrfMB2jyAwwOq80f-fBT0SRhBm-MpkECXuzFgNpjZMsZL4dAUAf4MIkiqxA2DFeEZKqJQ7aIy4SX3ntsIjzphuPbDKrO52jmNTIrGI2YwplryggRXmRcc0bn2280/s320/Mapa-plano+de+Altamira.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 173px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="color: white; font-size: large; font-weight: bold;">La arqueología del paisaje y el cielo como espacio simbólico: tercer cable.</span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""></entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""></entendido><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">En la temática y la realización de las imágenes, el entorno natural y social es la fuente, indisociable, de la experiencia tanto individual como colectiva. El medio natural es activo y se debe entender dentro del contexto de socialización . Las representaciones simbólicas toman valor de las escalas y relaciones, tanto temporales como espaciales, que establecen un diálogo entre el cuerpo del ser humano y los elementos del entorno: su naturaleza, forma, la variación, la utilidad y valor social, etc.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">La estructura de la conciencia se desarrolla bajo unos patrones espaciotemporales en los que una red de acontecimientos en el tiempo e hitos en el espacio son los constituyentes del paisaje.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">El paisaje nocturno representa uno de los estados mudables del entorno. En las sociedades modernas, el divorcio entre el cielo y la tierra se ha consumado de forma drástica con la desaparición del primero. En el caso del entorno de los humanos del Paleolítico Superior, cielo y tierra son elementos fundidos del espacio físico e imaginario en el que se desenvuelven sus prácticas individuales y sociales. El paisaje nocturno es el lugar y el momento donde se desarrollan los sueños. Es el escenario ideal para los ritos iniciáticos, para la comunicación con los seres sobrenaturales, que tienen lugar en la cueva más grande, en ese gigantesco huevo cósmico de membrana permeable donde los seres humanos, la música, la danza, los animales, las sombras, los accidentes del paisaje, las estrellas, los planetas y la Luna participan en la representación.</entendido></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCUhyphenhyphenIsVaqU6SqrU31p78vAs3IXGdfbja0NZYePR9m3RNEsIMzfhFQYpM-w8PtmcxsCu_8ZhKs8Lg4KYLovnXOz6LIAtS7G1xiNFxwFX9UZCajxLABdwjXZwYK48JP_a-9DGSSMy5Bur7-/s1600/Copia+de+_871930_bull300.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577608556493064114" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCUhyphenhyphenIsVaqU6SqrU31p78vAs3IXGdfbja0NZYePR9m3RNEsIMzfhFQYpM-w8PtmcxsCu_8ZhKs8Lg4KYLovnXOz6LIAtS7G1xiNFxwFX9UZCajxLABdwjXZwYK48JP_a-9DGSSMy5Bur7-/s320/Copia+de+_871930_bull300.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 180px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 300px;" /></a></span><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: small;">Toro: cueva de Laxcou</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;">3.5 La representación de la Luna para el ser humano el Paleolítico superior</span><span style="font-size: large;">: </span><span style="font-size: large;">segundo lazo de la red</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">Dentro de este marco conceptual, la imagen de la Luna tiene una indisociable componente simbólica. La imagen de la Luna se presenta ante la mente de nuestros antepasados como parte de un diálogo con el mundo espiritual. La forma del creciente lunar no se puede entender aislada del rito, del acto de comunicación entre el hombre y el mundo a través de la membrana cósmica.<br />
<br />
</entendido><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgYd9Hd9LnVoIvsBLz6OGlewr2aN6oAIuUcURe-0u5aKtdYWQdH24ESgT0C2LWexjHm5eDfbP40QJEohQop8LvvmMzxjXS4_un7-EJbnsUTLFOTh1B5K502CypyvBF2RhUOj-kUrN11kUu/s1600/paluna+S.+pietro+d%25C3%2593lba%252C+Savona%252C+Liguria.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577590268581843698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgYd9Hd9LnVoIvsBLz6OGlewr2aN6oAIuUcURe-0u5aKtdYWQdH24ESgT0C2LWexjHm5eDfbP40QJEohQop8LvvmMzxjXS4_un7-EJbnsUTLFOTh1B5K502CypyvBF2RhUOj-kUrN11kUu/s320/paluna+S.+pietro+d%25C3%2593lba%252C+Savona%252C+Liguria.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 238px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 112px;" /></a><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">El nacimiento, crecimiento, decrecimiento y desaparición de la Luna no representan exclusivamente por analogía el nacimiento, el llegar a ser, el morir y el resucitar del individuo. En su simbolismo, además, se entrelazan potencias o fuerzas como la fertilidad, vitalidad, etc. Surge una relación empática entre el hombre y los númenes: la Luna transmite y comparte su poder simbólico, que proviene de la luz y del cambio, con los animales. Bajo forma humana o fantástica, los númenes hablan, entienden, sienten y tienen poderes e inteligencias superiores a los humanos. Toda esta red intuitiva encuentra en las teofanías lunares, como la serpiente, el caracol, el toro, el buey, el oso, un significado existencial de totalidad en el que el ser humano del Paleolítico es actor principal. <br />
</entendido><m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">Si queremos entender la representación de la Luna como modelo visual no podemos olvidar que la semejanza de la imagen no se establece como mera mímesis. Las imágenes de la Luna, tanto en las pinturas como en las representaciones escultóricas, son instrumentos de representación donde la relación de representación no es la similitud con respecto a un modelo visual actual de la Luna, ni tampoco son mera abstracción de rasgos.</entendido><br />
<br />
</m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span><br />
<span style="font-size: large;"><m:smallfrac val="off"><m:dispdef><m:lmargin val="0"><m:rmargin val="0"><m:defjc val="centerGroup"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9WpTrIKcb_olnLqqSpzv6_iAK4AGNl2fh4FXRUez0w_SDfmPHm5IWc2fgz3tX9CTy3AC9gMcJTlqeq50rDQSBj_AVDq90EotRpkXN_cyEjZNB7KkAmKdJrAItC6bR5UqfAMJA2CwqEEiK/s1600/venus-a-la-corne.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577592330235146130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9WpTrIKcb_olnLqqSpzv6_iAK4AGNl2fh4FXRUez0w_SDfmPHm5IWc2fgz3tX9CTy3AC9gMcJTlqeq50rDQSBj_AVDq90EotRpkXN_cyEjZNB7KkAmKdJrAItC6bR5UqfAMJA2CwqEEiK/s320/venus-a-la-corne.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 206px; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 150px;" /></a><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">Las imágenes del arte paleolítico son una representación de los modelos visuales de nuestros antepasados. En el Paleolítico Superior, la representación de la Luna en creciente formando los cuernos del búfalo, del toro o del buey no puede comprenderse como una representación naturalista, no es un objeto ornamental, no cumple exclusivamente una función descriptiva, ni pedagógica, ni es una metáfora que explica lo visible. Es más bien una representación visual de lo invisible, de lo virtual, de los recuerdos de los estados alterados de conciencia. Es un experimento de fenómenos mentales y forma parte de un mapa indescifrable del mundo onírico de nuestros antepasados.</entendido><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""><br />
<br />
<br />
</entendido><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-weight: bold;">4 La imagen de la Luna una la arqueología del tiempo</span></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span><br />
<span style="font-size: large;"><m:smallfrac val="off"><m:dispdef><m:lmargin val="0"><m:rmargin val="0"><m:defjc val="centerGroup"><span style="color: #3333ff; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-weight: bold;"><br /></span></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span>
<span style="font-size: large;"><m:smallfrac val="off"><m:dispdef><m:lmargin val="0"><m:rmargin val="0"><m:defjc val="centerGroup"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">4.1 L</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">a red</span><span style="color: #3333ff; font-weight: bold;"><br />
</span><br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">Por consiguiente, establecemos la ‘similitud’ entre las representaciones visuales de la Luna del Paleolítico Superior y las imágenes y vivencias de los estados alterados de conciencia. </entendido><br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">La visión de la Luna nueva, llena o el creciente lunar serían el vehículo simbólico que desencadenaría el ritual propio de las ceremonias chamánicas. De esta forma, las sociedades de cazadores-recolectores llegan a establecer los periodos lunares como un patrón concreto de tiempo, más allá del presente.</entendido><br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""> El recuerdo de la fase lunar sería un elemento compartido socialmente que gracias a su regularidad y al componente simbólico social constituiría una forma directa de fortalecer la periodicidad del contacto con los númenes y, por lo tanto, del establecimiento regular de los rituales chamánicos. Será gracias a esa representación simbólica, cargada de significados y de intensas experiencias con lo sobre natural, como las fases lunares llegarán a formar un rudimentario calendario que anuncie el paso del tiempo en lo cotidiano</entendido>.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgboTCEXwsFGCzLLLZaUOfw3qa5DZOlv_E7Np_ELYgWmS86H2uQBYMC_hmToIcdt1U4Ac3qCMu0Jff9OHAavfM_xOuAFEDxJ1kdOsCBmhz0LLWymRTVuMZsES3_S7OGwjMsPzq9elVWN_mO/s1600/paleolithic-moon-phases.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5577596035434004578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgboTCEXwsFGCzLLLZaUOfw3qa5DZOlv_E7Np_ELYgWmS86H2uQBYMC_hmToIcdt1U4Ac3qCMu0Jff9OHAavfM_xOuAFEDxJ1kdOsCBmhz0LLWymRTVuMZsES3_S7OGwjMsPzq9elVWN_mO/s320/paleolithic-moon-phases.jpg" style="display: block; height: 219px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 329px;" /></a><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""> <span style="font-size: small;">Fases lunares en el Paleolítico. Calendario. Marshack</span>.</entendido><br />
<br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">La acomodación de las diversas formas de conocer requiere de un lenguaje complejo y el paso del mito al logos no se produce mediante una transición progresiva y secuencial.</entendido><br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una="">El arte del Paleolítico Superior constituiría una prueba de cómo entre el mito y el logos emergería una idea de tiempo desvelada gracias a la representación visual fruto del recuerdo de las imágenes mentales generadas en estados alterados de conciencia y de la capacidad de fijar y socializar esos recuerdos en las paredes de las cuevas, en huesos, en madera o en piedras. La idea de tiempo concreto surge pues de la ‘racionalidad del mito’, de la forma de ordenar los tiempos dentro del marco conceptual propio de la cultura del hombre del Paleolítico Superior.</entendido><br />
<entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""></entendido></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span> </div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""><br />
<span style="font-weight: bold;">Juan Campos Quemada</span><br />
</entendido></span><span style="font-size: large; font-weight: bold;">::La imagen de la Luna: una aproximación a las representaciones y modelos visuales en Astronomía:: </span><span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""><span style="font-weight: bold;">Madrid. Enero 2009</span><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Fuentes</span><br />
<br />
</entendido><m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span> </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span lang="EN-US" style="font-size: large;">[1] Delval, Juan. <i>El desarrollo humano</i>. </span><span style="font-size: large;">Madrid. SigloXXI de Espàña 2006.pp 225-260</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span lang="EN-US" style="font-size: large;">[2] </span><span style="font-size: large;">Foucault, M. <i>Las palabras y las cosas</i>. Madrid. Siglo XXI.2006</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span lang="EN-US" style="font-size: large;">[3] </span><span style="font-size: large;">Gómez López, S. <i>Modelos y representaciones visuales en la ciencia</i>. Escritura e Imagen, num. 1 .2005. pp 83-116</span><br />
<span style="font-size: large;">[4] Tatarkiewicz, W. "Historia de seis ideas". Madrid. Tecnos. 2002. pp. 301-311 </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"> </span></div>
<span style="font-size: large;"><m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span lang="EN-US" style="font-size: large;">[5] </span><span style="font-size: large;">Panofsky, E. <i>La perspectiva como forma simbólica</i>. Madrid. Tusquets. </span><span lang="EN-US" style="font-size: large;">2007</span><br />
<span lang="EN-US" style="font-size: large;">[6] Reeves, E. <i>Painting the Heavens (Art and Science in the Age of Galileo)</i>.Princeton University Press.1997 </span></div>
<span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">[7] </span><span style="font-family: "; font-size: 100%; line-height: 115%;">Wylie, A. Archaeological cables and tacking</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i style="font-style: italic;"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;">: the implication of practice for Berstein’s “Options beyond objectivism and relativism”</span></i></span><span lang="EN-US" style="font-family: "; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-style: italic;">. Philosophy of Science, 19, pp 1-18.</span><br />
</span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">[8] </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Lewis-Williams, David. </span><i style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">La mente en la caverna</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> . Madrid. Akal.2005</span></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></span><br />
<div class="MsoFootnoteText" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span lang="EN-US" style="font-size: large;">[9] </span><span style="font-size: large;">Mithen, Steven. The Prehistory of the Mind: a search of the Origins of the Art, Religion and Science</span></div>
<m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <span style="font-size: large;"><m:wrapindent style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent></span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">[10] </span><span style="font-size: large;"><entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" una="">Instituto Panamericano de Historia Natural. 2000<br />
</entendido></span> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <span style="font-size: large;"><m:wrapindent style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent></span><span style="font-size: large; line-height: 115%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">[11] </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span lang="EN-US">Eliade, M. <i>Patterns in Comparative Religion</i>. New York. Meridian Book. 1974. Pp 154-185</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br />
</span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">[12] </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Marshack, A. <i>Cognitive Aspects of Upper Paleolithic Engraving. Current Antropology</i>, vol 13.n ¾ pp.445-477</span><span style="font-size: large;"><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /></span> <entendido cambiante="" como="" comprender="" conciencia="" de="" la="" necesidad="" una=""><br />
</entendido></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></div>
JCQhttp://www.blogger.com/profile/11179147283659958432noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7321750022196408457.post-18509814431366837552009-10-22T09:09:00.000-07:002017-01-03T02:02:06.098-08:00Cara y cruz<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUEp6kP0XatrT80ZD_0JGGW_X2ctx_qc_2T2RAGYKp0r3mT6qwMaeeEZpeLZ_i0n6HOh9LUO2J9frIFXt51nH2sTRbB5pIcDKQvDVqLvkKi78ypLAxvFiF-DIN0e02Iuk98x8N2KhMgIiK/s1600-h/pilgrim+of+san+isidro.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396251307785802914" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUEp6kP0XatrT80ZD_0JGGW_X2ctx_qc_2T2RAGYKp0r3mT6qwMaeeEZpeLZ_i0n6HOh9LUO2J9frIFXt51nH2sTRbB5pIcDKQvDVqLvkKi78ypLAxvFiF-DIN0e02Iuk98x8N2KhMgIiK/s400/pilgrim+of+san+isidro.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 129px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<br />
"Al mismo tiempo, en un lugar o en otro,<br />
triunfa y muere la vida en este mundo.<br />
El llanto de los funerales se mezcla<br />
con el llanto del recien nacido.<br />
Nunca la oscura noche sucede al día,<br />
ni la luz de la aurora a la noche,<br />
sin que el dolor primero de los que nacen<br />
se mezcle con el último lamento de los que mueren"<br />
[Apud. <i>Antología de la Poesía Latina</i>,Lucrecio. <i>De rerum Natura</i>. trad. Luís Alberto de Cuenca y Manuel Albar. Madrid. Alianza]</div>
JCQhttp://www.blogger.com/profile/11179147283659958432noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7321750022196408457.post-36855130029729637712009-10-22T03:32:00.000-07:002017-01-03T02:15:10.733-08:00Ab Initio<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
"Bella per Emathios plus quam civilia campos,<br />
iusque datum sceleri canimus, populumque potentem,<br />
in sua victrici conversum viscera dextra,..."<br />
[Farsalia. Marcus Anneo Lucano (39-69 d.C.)]<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzlg8D3GHETdtg6tULSJjkvKus-5nbHlqKzEAijg2tGm6UVHIZ7XcY7XMvhMdtcm8B4c3I1jsqQe0l2LgmQnQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br /></div>
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